ANALISIS HADITS RIWAYAT ABU DAUD TENTANG JUAL BELI DENGAN CARA SALAM

ANALISIS HADITS RIWAYAT ABU DAUD TENTANG JUAL BELI

DENGAN CARA SALAM

Oleh: ZAKIA FINNAFSI

1. Hadits dan sanad dari 3 sumber

1.      Riwayat Bukhari

السلم كتاب

فِيْ كَيْلٍ مَعْلُوْمٍ باب السلم

2239 – حدثنا عمرُو بِنُ زُراةَ، أَخبرَنا إسما عيلُ بنُ عَلىَّةَ، أخبرَنا ابنُ أبِى نَجِىحٍ، عن عبد الله ابن كثير ، عن أبي المنهال ، عن ابن عباس رضي الّله عنهما قا ل : قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة والناس يسلفون في الثَمرِ العامَ والعامينِ – أو قا لَ عا مَينِ أوثلا ثةً ، شَكَّ إسما عيىلُ- فقال :,, مَنْ أَسْلَفَ فِيْ تَمْرٍ فَلْيُسْلِفْ فِيْ كَيْلٍ مَعْلُوْمٍ وَوَزْنٍ مَعْلُوْمٍ ،، حدثنا محمدً أَخبرَنا إسما عيلُ عنِ ابنِ  ابنُ أبِى نَجِىحٍ بهذا . . (( فِيْ كَيْلٍ مَعْلُوْمٍ وَوَزْنٍ مَعْلُوْمٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُوْمٍ )) رواه البخاري في كتاب السّلم و باب السلم فِيْ كَيْلٍ مَعْلُوْمٍ

Artinya : Telah menceritakan kepada kami 'Amru bin Zurarah telah mengabarkan kepada kami Isma'il bin 'Ulayyah telah mengabarkan kepada kami Ibnu Abi Najih dari 'Abdullah bin Katsir dari Abu Al Minhal dari Ibnu 'Abbas radliallahu 'anhuma berkata: Ketika Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam tiba di Madinah orang-orang mempraktekan jual beli buah-buahan dengan sistim salaf, yaitu membayar dimuka dan diterima barangnya setelah kurun waktu satu atau dua tahun kemudian atau katanya dua atau tiga tahun kemudian. Isma'il ragu dalam hal ini. Maka Beliau bersabda: "Siapa yang mempraktekkan salaf dalam jual beli buah-buahan hendaklah dilakukannya dengan takaran dan timbangan yang diketahui (pasti) ". Telah menceritakan kepada kami Muhammad telah mengabarkan kepada kami Isma'il dari Ibnu Abi Najih seperti redaksi hadits ini: "dengan takaran dan timbangan yang diketahui (pasti) ". 

2.      Riwayat Muslim

كتاب المسا قا ة

باب السلم

127 – (1604) حدثنا يَحْيَ بْنُ يَحْيَ وَعَمْرٌو النَّاَقِدُ ( وَالَّلفْظُ لِيَحْيَ ) ( قال عَمْرٌو : حَدَّثَناَ وَقال يَحْيَ : أَخْبَرَناَ سُفْيَانْ بنُ عُيَينَةَ ) عن ابن أبي نجيح ، عن عبد الله ابن كثير ، عن أبي المنهال عن ابن عباس ، قال : قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثَّمارِ ، السَّنَةَ       وَالسَّنَتَيْنِ فَقاَلَ (( مَنْ أَسْلَفَ فِيْ تَمْرٍ فَلْيُسْلِفْ فِيْ كَيْلٍ مَعْلُوْمٍ وَوَزْنٍ مَعْلُوْمٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُوْمٍ ))

 رواه مُسْلِمْ في كتاب المسا قا ة وَ باب السلم 

Artinya : telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya dan ’Amrunnaqidu dan dalam lafat Yahya, ‘Amrun berkata : telah menceritakan kepada kami dan Yahya berkata: telah mengabarkan kepada kami Sufyan bin ‘Uyainah, dari Ibnu Najih dari Abdullah bin Katsir dari Abu Al Minhal dari Ibnu Abbas ia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam datang ke Madinah sementara penduduk Madinah menghutangkan kurma selama satu tahun, dan dua tahun Kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa menghutangkan kurma, maka hendaknya ia menghutangkan dalam takaran yang diketahui, dan timbangan yang diketahui serta tempo yang diketahui.

3.      Riwayat Abu Daud

كتاب البيوع

باب في السلف

3463 – حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي ، ثنا سفيان ، عن ابن أبي نجيح ، عن عبد الله ابن كثير ، عن أبي المنهال ، عن ابن عباس ، قال : قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في التمر السنة والسنتين والثلاثة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( مَنْ أَسْلَفَ فِيْ تَمْرٍ فَلْيُسْلِفْ فِيْ كَيْلٍ مَعْلُوْمٍ وَوَزْنٍ مَعْلُوْمٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُوْمٍ )) رواه أبو داود في كتاب البيوع و باب في السلف.

Artinya : Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Muhammad An Nufaili telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Ibnu Najih dari Abdullah bin Katsir dari Abu Al Minhal dari Ibnu Abbas ia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam datang ke Madinah sementara penduduk Madinah menghutangkan kurma selama satu tahun, dua tahun serta tiga tahun. Kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa menghutangkan kurma, maka hendaknya ia menghutangkan dalam takaran yang diketahui, dan timbangan yang diketahui serta tempo yang diketahui.

B. Skema sanad hadits dari sumber Abu Daud

                                                                                           

 

C. Penilaian kitab Jami’ Al – Shaghir

من أسلف في شيئ فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم ( حم ق 4 ) عن ابن عباس (  صح )

Dalam kitab jami’us shagir keterangan mengenai kualitas hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas mengenai salam yaitu Shahih, akan tetapi dalam kitab Bukhari penyebutan katanya menggunakan lafadz في شيئ akan tetapi dalam kita sunan Abu Daud menggunakan lafadz في تمر . Hal ini pada dasarnya intinya sama, hanya saja dalam kitab Bukhari penyebutan obyeknya lebih umum dibandingkan dengan dalam kitab Muslim dan sunan Abu Daud. Yang mana dalam kitab Muslim dan sunan Abu Daud obyeknya lebih khusus yaitu berupa kurma.

D.  Biografi periwayat dari sumber Abu Daud

1.      Abu Al 'Abbas

·      Nama Lengkap : Abdullah bin 'Abbas bin 'Abdul Muthallib bin Hasyim

·      Kalangan : Shahabat

·      Kuniyah : Abu Al 'Abbas

·      Negeri semasa hidup : Marur Rawdz

·      Wafat : 68 H

2.      Abu Al Minhal

·      Nama Lengkap : Abdur Rahman bin Muth'i

·      Kalangan : Tabi'in kalangan pertengahan

·      Kuniyah : Abu Al Minhal

·      Negeri semasa hidup : Marur Rawdz

·      Wafat : 106 H

3.      Abdullah bin Katsir

·      Nama Lengkap : Abdullah bin Katsir

·      Kalangan : Tabi'in (tdk jumpa Shahabat)

·      Kuniyah : Abu Ma'bad

·      Negeri semasa hidup : Marur Rawdz

·      Wafat : 120 H

4.      Abi Najih

·      Nama Lengkap : Abdullah bin Abi Najih Yasar

·      Kalangan : Tabi'in (tdk jumpa Shahabat)

·      Kuniyah : Abu Yasar

·      Negeri semasa hidup : Marur Rawdz

·      Wafat : 131 H

5.      Sufyan bin ‘Uyainah

·      Nama Lengkap : Sufyan bin 'Uyainah bin Abi 'Imran Maimun

·      Kalangan : Tabi'ut Tabi'in kalangan pertengahan

·      Kuniyah : Abu Muhammad

·      Negeri semasa hidup : Kufah

·      Wafat : 198 H

6.      Abdullah bin Mohammad Naufal

·      Nama Lengkap : Abdullah bin Muhammad bin 'Ali bin Nufail

·      Kalangan : Tabi'ul Atba' kalangan tua

·      Kuniyah : Abu Ja'far

·      Negeri semasa hidup : Jazirah

·      Wafat : 234 H

7.      Abu Daud

·      Nama Lengkap : Sulaiman bin al Asy'ats bin Ishaq bin Basyir bin Syadad

·      Kalangan : Mukharij

·      Kuniyah : Abu Daud

·      Negeri semasa hidup : as-sijistan tempat tinggal asli beliau dan tinggal di Bashrah

·      Lahir : 202 H

·      Nama-nama Guru beliau :

1.    Ahmad bin Muhammmad bin Hanbal as Syaibani al Bagdadi
2. Yahya bin Ma'in Abu Zakariya
3. Ishaq binIbrahin bin Rahuyah abu ya'qub al Hanzhali
4. Utsman bin Muhammad bin abi Syaibah abu al Hasan al Abasi al Kufi.
5. Muslim bin Ibrahim al Azdi
6. Abdullah bin Maslamah bin Qa'nab al Qa'nabi al Harits al Madani
7. Musaddad bin Musarhad bin Musarbal
8. Musa bin Ismail at Tamimi.
9. Muhammad bin Basar.
10. Zuhair bin Harbi (Abu Khaitsamah)
11. Umar bin Khaththab as Sijistani.
12. Ali bin Al Madini
13. Ash Shalih abu sarri (Hannad bin sarri).
14. Qutaibah bin Sa'id bin Jamil al Baghlani
15. Muhammad bin Yahya Adz Dzuhli
Dan masih banyak yang lainnya

·      Nama-nama Murid beliau :

1. Imam Abu 'Isa at Tirmidzi
2. Imam Nasa'i
3. Abu Ubaid Al Ajuri
4. Abu Thayyib Ahmad bin Ibrahim Al Baghdadi (Perawi sunan Abi Daud dari beliau).
5. Abu 'Amru Ahmad bin Ali Al Bashri (perawi kitab sunan dari beliau).
6. Abu Bakar Ahmad bin Muhammad Al Khallal Al Faqih.
7. Isma'il bin Muhammad Ash Shafar.
8. Abu Bakr bin Abi Daud (anak beliau).
9. Zakaria bin Yahya As Saaji.
10. Abu Bakar bin Abi Dunya.
11. Ahmad bin Sulaiman An Najjar (perawi kitab Nasikh wal Mansukh dari beliau).
12. Ali bin Hasan bin Al 'Abd Al Anshari (perawi sunan dari beliau).
13. Muhammad bin Bakr bin Daasah At Tammaar (perawi sunan dari beliau).
14. Abu 'Ali Muhammad bin Ahmad Al Lu'lu'i (perawi sunan dari beliau).
15. Muhammad bin Ahmad bin Ya'qub Al Matutsi Al Bashri (perawi kitab Al Qadar dari beliau).

·      Wafat : beliau meninggal di Busrah, pada hari jum'at tanggal 16 bulan syawwal tahun 275 hijriah, berumur 73 tahun

E.   Analisis kualitas periwayat dan persambungan sanad

a.       Analisis kualitas periwayat hadits dari sumber Abu Daud dapat dilihat dari penilaian para ulama’ sebagai berikut :

PERIWAYAT	ULAMA’	PENILAIAN
Abu Al 'Abbas	Ibnu Hajar Al Atsqalani Adz Dzahabi	Shahabat Shahabat
Abu Al Minhal	Ibnu Hibban Abu Zur'ah Yahya bin Ma'in Ad Daruquthni Al 'Ajli Abu Hatim Ibnu Sa'd Ibnu Hajar al 'Asqalani Adz Dzahabi	disebutkan dalam 'ats tsiqaat Tsiqah Tsiqah Tsiqah Tsiqah Tsiqah Tsiqah Tsiqah Masyhur
Abdullah bin Katsir	Muhammad bin Sa'd Ibnu Hajar Adz Dzahabi	Tsiqah Shadiq Tsiqah
Abi Najih Yasar	Yahya bin Ma'in Abu Zur'ah An Nasa'i Abu Hatim Ibnu Sa'd Ibnu Hibban Al 'Ajli Ibnu Hajar al 'Asqalani	Tsiqah Tsiqah Tsiqah shalihul hadits Tsiqah disebutkan dalam 'ats tsiqaat Tsiqah tsiqah tapi tertuduh murji'ah
Sufyan	Ibnu Hibban Al 'Ajli Adz Dzahabi Adz Dzahabi Adz Dzahabi	Hafidz mutqin Tsiqah tsabat dalam hadits Ahadul A'lam Tsiqah Tsabat Hafidz imam
Abdullah bin Muhammad bin  Nufail	An Nasa'i Ad Daruquthni Ibnu Hajar Adz Dzahabi	Tsiqah tsiqah ma`mun tsiqoh hafidz Hafizh
Abu Daud	Abdurrahman bin Abi Hatim Imam Abu Bakr Al Khallal Ibnu Hibban Musa bin Harun Al Hakim Imam Abu Zakaria Yahya bin Syaraf An Nawawi. Abu Bakr Ash Shaghani Adz Dzahabi	Tsiqah imam yang dikedepankan pada  zamannya. imam dunia dalam bidang ilmu dan fiqih. Abu Daud diciptakan di dunia untuk hadits dan di akhirat untuk Syurga, dan aku tidak melihat seorangpun lebih utama daripada dirinya. Abu Daud adalah imam bidang hadits di zamannya tanpa ada keraguan. Para ulama telah sepakat memuji Abu Daud dan mensifatinya dengan ilmu yang banyak, kekuatan hafalan, wara', agama (kesholehan) dan kuat pemahamannya dalam hadits dan yang lainnya. Hadits dilunakkan bagi Abi Daud sebagaimana besi dilunakkan bagi Nabi Daud Abu Daud dengan keimamannya dalam hadits dan ilmu-ilmu yang lainnya,termasuk dari ahli fiqih yang besar,maka kitabnya As Sunan telah jelas menunjukkan hal tersebut.

b.      Sedangkan persambungan sanad dapat dianalisis menggunakan uraian struktur hadits

TAKHRIJ HADITS RIWAYAT   ABU DAUD

Matn Hadits

مَنْ أَسْلَفَ فِيْ تَمْرٍ فَلْيُسْلِفْ فِيْ كَيْلٍ مَعْلُوْمٍ وَوَزْنٍ مَعْلُوْمٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُوْمٍ

Topik Hadits

السلف

Periwayatan

No. Urut Sanad	No. Urut Perawi	Nama Perawi	Bentuk Periwayatan	Nara Sumber
6 5 4 3 2 1 Mukharij	1 2 3 4 5 6 7	ابن عباس أبي المنهال عبد الله ابن كثير ابن أبي نجيح سفيان عبد الله بن محمد النفيلي أبو داود	قَالَ عَنْ عَنْ عَنْ عَنْ ثنا حَدَّثَنَا	رسول الله  صل الله عليه وسلم

1. Isi sighat hadits tentang jual beli dengan cara salam

Salam dengan membaca fatah huruf sin dan huruf lam adalah menangguhkan pembayaran terhadap barang yang hendak dibeli. Jika kalimat ini menggunakan huruf mim (al-salam), maka ia mengikut bahasa masyarakat Iraq, namun jika menggunakan huruf fa (al-salaf) maka ia mengikut bahasa masyarakat Hijaz. Menurut syari’at, salam adalah menjual barang yang belum dimiliki dengan menggambarkan sifat-sifat dan jenisnya.

Makna Hadith

Masa terus berjalan sementara usaha memiliki waktu-waktu tersendiri. Seseorang memiliki tanggung jawab untuk memenuhi keperluan keluarganya dan manusia sentiasa memerlukan sesutu untuk memenuhi keperluannya. Oleh itu, mereka memerlukan satu sistem untuk memenuhi keperluan mereka dengan mengharuskan pinjaman, salam dan gadai. Semua ini bertujuan untuk meringankan beban hidup manusia ketika berdepan

dengan situasi yang sukar. Oleh kerana peminjam dan orang yang memberi pinjaman sering kali bertelingkah mengenai waktu pembayaran dan barang yang mesti diserahkan, syariat Islam telah pun menetapkan beberapa perkara bagi mengelakkan kerugian dan permusuhan daripada berlaku dengan tetap mengekalkan hukum harus untuk membuat pinjaman, salam dan gadai. Jadi, Islam mewajibkan untuk menetapkan timbangan, sukatan dan waktu dimana hutang tersebut wajib dibayar oleh peminjam di samping ketentuanketentuan lain yang berkaitan dengannya.

Analisis Lafaz

“ قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ”, peristiwa ini terjadi ketika baginda berhijrah.

“ يسلفون ”, mereka mengadakan jual beli dengan satu sistem di mana harga ada di tangan pembeli.

" السنة والسنتين ", ungkapan ini sekadar menunjukkan kebiasaan, kerana tidak ada larangan untuk menaikkan tempoh melebihi waktu-waktu yang telah disebutkan itu. Malah dalam satu hadith yang diriwayatkan al-Bukhari disebutkan: “Dua atau tiga tahun.” Dalam riwayat lain disebutkan: “Mereka meminjam hingga dua atau tiga tahun." " في تمر, ungkapan ini hanya sekadar menunjukkan kebiasaan, kerana al-Hafiz Ibn Hajar meriwayatkan hadith lain oleh al-Bukhari: “Barang siapa yang meminjam sesuatu.” Lafaz hadith ini lebih bersifat umum.

" ووزن معلوم ", huruf waw di sini bermakna aw (atau). Dengan erti kata lain, memadailah dengan menggunakan salah satu di antara keduannya itu. Malah salam riwayat yang lain ditegaskan perkara yang serupa. Takaran dan timbangan di sini hanya sekadar menunjukkan kebiasaan. Ia boleh digantikan dengan penjumlahan, misalnya atau penjumlahan yang digabungkan dengan takaran atau timbangan secara sekali gus.

" إلى أجل معلوم ", syarat ini disandarkan kepada salah satu di antara dua perkara sebelum ini, bukan kepada kedua-duanya sekali gus.

Fiqh Hadith

1. Islam memperakui beberapa sistem perekonomian yang berlaku pada zaman jahiliah, tetapi ditambahkan adanya beberapa syarat dan ketentuan.

2. Boleh meminjamkan suatu barang. Ulama telah pun telah bersepakat terhadap pendapat ini kecuali satu pendapat yang diriwayatkan daripada Ibn al-Musayyab. Meskipun mereka bersepekat bahawa ia disyariatkan, namun ulama berselisih pendapat tentang beberapa syarat dan ketentuan yang berbeda dengan syarat-syarat jual beli

antara lain adalah sebagai berikut:

a. Menyerahkan modal di dalam satu majlis. Jika mereka berpisah sebelum diadakan serah terima, maka jual beli ini tidak sah, kerana jual beli ini sama dengan jual beli hutang dengan hutang yang diharamkan di sisi syari’at.

b. Mengetahui dengan jelas keadaan dan keberadaan modal atau barang, kerana sudah menjadi kebiasaan untuk mengetahui keadaan barang sebelum menyerahkannya. Jika seseorang menyerahkan barang yang berada di dalam bungkusan sedangkan dia tidak melihatnya atau tidak mengetahuinya, maka jual beli itu dinyatakan tidak sah. Ini berdasarkan kesepakatan ulama.

c. Barang yang bakal diserahkan hendaklah dapat diukur dengan takaran, timbangan atau hitungan, bukan barang yang sebaliknya. Ini berdasarkan kesepakatan ulama.

d. Jumlah dan ukurannya disebutkan dengan jelas seperti jumlah barang yang hendak diserahkan. Jika benda tersebut belum dapat dihitung, maka sifat dan keadaan barang tersebut wajib disebutkan dengan jelas baik menggunakan sistem timbangan atau takaran, seperti buah delima dan lain-lain, tetapi hokum ini kembali kepada kebiasaan dan sistem yang berlaku di suatu daerah. Jika mereka hanya menggunakan timbangan, maka ukurannya mestilah mengikut sistem yang berlaku. Jika seseorang yang melakukan salam terhadap yang ditimbang bukan ditakar atau sebaliknya, maka ulama mazhab Syafi’i dan

mazhab Hanbali dalam masalah ini ada dua pendapat. Pendapat yang paling sahih mengatakan ia dibolehkan.

e. Meyebutkan waktu pembayaran. Jadi transaksi dinyatakan batal jika tempo tidak disebutkan dengan jelas. Ini berdasarkan kesepakatan ulama. Jika tempo pembayaran ditentukan dengan waktu yang masih bersifat umum, misalnya pembayaran dilakukan sampai waktu dipetik/dituai pada masa yang akan datang, misalnya, maka Ibn Umar, Imam Malik, Imam Ahmad dalam satu riwayat yang kemudian menjadi pilihan ulama mazhab Hanbali membolehkannya, sementara Ibn Abbas dan jumhur ulama melarang sistem seperti ini.

f. Barang yang ingin diserahkan mesti wujud ketika ia hendak diserahkan pada waktu yang telah ditentukan.

g. Orang yang meminjamkan mestilah memiliki dan mampu mendatangkan barang yang diinginkan. Syarat ini dikemukakan oleh sesetengah ulama.

Posted in: Fiqh muammalah, Hadist Ekonomi, Salam, Tafsir Hadist Ekonomi