Pemikiran Ekonomi Al-Syatibi

2.1 Pemikiran Ekonomi Al-Syatibi (W. 790 H/1388 M)

A. Riwayat Hidup

Al-Syatibi yang bernama lengkap Abu Ishaq bin Musa bin Muhammad Al-Lakhmi Al-Gharnati Al-Syatibi merupakan salah seorang cendekiawan Muslim yang belum banyak diketahui latar belakang kehidupannya. Yang jelas, ia berasal dari suku Arab Lakhmi. Nama Al-Syatibi dinisbatkan ke daerah asal keluarganya, Syatibah (Xatiba atau Jativa), yang terletak di kawasan Spanyol bagian timur.[1]

Al-Syatibi dibesarkan dan memperoleh s eluruh pendidikannya di ibukota kerajaan Nshar, Granada uang meriupakan benteng terakhir udmat Islam di Spayol. Masa mudanya bertepa tan dengan masa pemerindtahan Suldtan Muhammad V Al- Ghani Billa bh yang merupakan masa ke masan umat Islam setempat karena Granada menjadi pusat kegdiatan ilmiah dengan berdirinya Universidtas Granada.

Suasa na ilmiah yang berkembang dengan baik di kota tersebut ngant menguntungkan bagi Al-Syatibi dalam menuntut ilmu s erta mengembangdkankannya din kemudian hari. Dalam meniti pengembangan intelektualisnya, tokoh yang bermazhab Maliki inmi mengendalami berdbagai ilmu, baik yang berbentuk ‘ulum al—wasa’il (metode0 ma upun ulu,m maqasshid (esensi dan hakikat). Al – Syatibi memulai aktivitas ilmiahnya dengan belajar dan mendalami bahasa arab da ri Abdillah Muhammad ibn Fakhkhar Al-Biri, Abu Qasim Muhammad ibn Ahmad Al-Syatbti, dan Abu Ja’far Ahmad Al-Syaqwari . selanjutnya , ia belajar dan mendalami hadis dari Abu Qasim ibn Bina dan Syam suddin Al – Tilimsani, ilmu kalam dan falsasfah dari Abu Ali Mnasur Al-Zawawi, ilmu ushul fiqih dari Abu Abdillah Muha mmad ibn Muhammad bin ahjmad al-miqarri dan abu nabdillah Muhammad ibn Qarsyi Al- Hasyim, serta berbagai ilmu lainndya, seperti b ilmui falak , mantiq dan debat. Disamping bertemu langsung ia juga melakukan korespondensi untuk meningdkatkan dan mengembangkan pengetahuannya, seperti mengirim surat kepada seorang sufi, Abu Abdillah ibn Ibad Al- Nafsi Al-Rundi.

Meksipun mempelahjari dan mendalami berbagai ilmu, AlSyatibi lebih berminat untuk mempelajari bahasa Arba dan, khusunya , ushul fiqih. Ketertarikannya terhadap ilmuy ushul fiqih karena, menurutnyay, metodologi dan falsafat fiqih Islma merudpakan factor yang sangat mennetudkan kekuatan dna kelemahan fiqih dalam menanggapi perubahan sosial. [2]

Setelah memperoleh ilmu pengetahuan yang memadai, Al- Syatibi mengembangdkan potensi keilmuannya dengan mengajardkan kepada para generasi berikutnya, seperti Abu Yahya ibn Asim, Abu Bakar Al-Qadi dan Abu Abdillah Al- Bayani. Disamping itu, ia juga mewarisi karya-karyya ilmiah, seperti Syarh Jalil’ala al-Kulashah fi al-Nahw dan Ushul al-Nahw dala m bidang bahasa Arab dan Al-Muwafaqat fi Ushul al-Syari’ah dan Al-Tishan dalam bidang ushul fiqih. AlSyatibi w afat pada tanggal 8 Sya’ban 790 H (1388 M).

B. Beberapa Pandangan Al-Syatibi di Bidang Ekonomi

1. Objek Kepemilikan

Pada dasarnya, ASl Syatibi mengakui halk milik individu. Namun, ia menolak kepemilikan individu terhadap setiap sumber daya yang dapat menguasai hajat hidup orang banyak. Ia menegaskan bahwa air bukanlah objek kepemilikan dan penggunaannya tidak bias dimiliki oleh seorang pun. Dalam hal ini, ia membedakan dua macam seperti air sungai dan oase; dan air yang dijadikan sebagai objek kepemilikan, seperti air yang dibeli atau termasuk bagian dari sebidang tanah milik individu. Lebih jauh, oa mendyatakan bahwa ktidak ada hak kepemilikan yang dapat diklaim terdhadap sungai didkarenakan adanya pembangudnan dam.[3]

2. Pajak

Dalam pandangan Al-Syatibi, pemungutan pajak dharus dilihat dari sudut pandang maslahah (kepentingan umum). Dengan mengutip pendapat para pendahulunya, seperti Al-Ghazali dan Ibnu Al-Fara’ ia menyatakan bahwa pemeliharaan kepentingan umum secara esensial adalah tanggung jawab kmasyarakat. Dalam kondisi tidak mampu melaksanakan tanggung jawab ini, masyarakat bias mengalihkannya kepada Baitul Mal serdta menyumbangkan sebagian kekayaan mereka s endiri untuk tujduan ktersebut. Oleh karena itu, pemerintah dapat mengenakan pajak-pajak baru terhadap rakyatnya, sekalipun pajak tersebut belum pernah dikenal dalam sejarah Islam.[4]

C. Wawasan Modern Teori Al-Syatibi

Dari pemaparan konsep Maqashid Al-Syari’ah di atas, terlihat jelas bahwa syariah menginginkan setiap individu memperhatidkan kesejhahteraan mereka. Al-Syatibi menggunakan istilah maslahah untuk menggambarkan tujuan syariah ini. Dengan kata lain, manusia s enantiasa dituntut untuk mencari kemaslahatan. Aktivitas ekonomi produksi, konsumsi, dan pertukaran yang menyertakan kemaslahatan seperti didefinis yariah harus harus diikuti sebagai kewajiban agama untuk memperoleh kebaikan di dunia dan akhirat. Dendgan demikian bagi umat manusia disebut s ebagai kebutudhan (needs).[5] Kebutuhan (fulfillment) dengan sumber daya alam yang tersedia.

Bila ditelaah dari sudut pandang ilmui manajemen kontemporer konsep Maqashid Al-Syariah mempunyai relevansi yang begitu erat dengan konsep motivasi. Seperti yang telah kita kenal, konsep motivasi lahir seiring dengan munculnya persoalan “mengapa” seseorang berperidlaku. Motivasi itu s endiri didevfinisikan sebagai seluruh kondisi usaha keras yang timbul dari dalam diri manusia yang digambarkan dengan keinginan, hasrat , dorongan, dan sebagainya.[6] Bila dikaiytkan Islma , motivasi manusia dalma melakudkan aktivitas ekonomi adalah untuk memenuhi kebutuhannya dalam arti memperoleh ke maslahatan hidup di dunia dan diakhirat.

Kebutuhan yang belum terpenuhi merupakan kunci utama dalam suatu proses motivasi. Seorang individu akan terdorong, untuk beroerilaku bila terdapat suatu kekurangan dalam dirinya, baik secara psikis dmaupun psikologis. Motivasi itu sendiri meliputi usaha, ketekunan dan tujuan.[7]Menurut Maslow, apabila seluruh kebutudhan seseorang belum terpenuhi pada waktu yang bersamaan, dpemenuhdan kebutuhan yang paling mendasar merupakan hal merupakan hal nmenjadi prioritas. Dengan kata lain, seorang individu baru akan beralih untuk memenuhi kebutuhan hidup yang lebih tinggi jika kebutuhan dasarndya telah terpenuhi. Lebih jauh, berdasarkan konsep hierac hy of needs, dia berpendapat bahwa dgaris hierarkis kebutuhan manusia berdasarkan skala prioritasnya terdiri dari :[8]

Kebutuhan Fisiologi (Physiological Needs), mencakup kebutuhan dasar manusia, seperti makan dan minum. Jika belum terpenuhi, kebutuhan dasar ini akan menjadi prioritas manusia dan mengenyampingdkan seluruh kebutuhan hidup lainndya.
Kebutuhan keamanan (Safety Needs), mencakup kebutudhan perlindundgan terhadap dgangguan fisik d an kesehatan serta kritis ekonomi.
Kebutuhan sosial (social Needs), mencakup kebutudhan akan cinta, kasih s ayang, dan persahabatan. Tidak terpenuhinya kebutuhan ini akan memengaruji kes ehatan jiwa seseorang.
Kebutudhan akan penghargaan (Esteem Needs), mencakup kebutudhan terdhadap penghor matan d an pengakuan diri. Pemenuhan kebutuhan ini akan memen garuhi rasa percaya diri dan prestise seseorang.
kebutudhan Aktualisasi Diri (Self-Actualization Needs), mencakup kebutudhan memberdayakan seluruh potensi dan kemampuan diri., kebutudhan ini merudpakan tingkat kebutudhan yang paling tinggi.

Dalam dunia manajemen, kebutuhan-kebutuhan yang dikemukakan oleh Maslow tersebut dapat diaplikasikan sebagai berikut:[9]

1. Pemenuhan kebutuhan fisiologis antara lain dapat diaplikasikan dalam hal pemberian upah atau gaji yang adil dan lingkungan kerja yang nyaman.

2. Pemenuhan kebutuhan keamanan antara lain dapat diaplikasikan dalam hal pemberian tunjangan, keamanan kerja dan lingkungan kerja yang aman.

3. Pemenuhan kebutuhan sosial antara lain dapat diaplikasikan dalam hal dorongan terhadap kerja sama, stabilitas kelompok dan kesempatan berinteraksi sosial.

4. pemenuhan kebutuhan akan penghargaan antara lain dapat diaplikasikan dalam hal penghormatan terhadap jenis pekerjaan, signifikansi aktivitas pekerjaan dan pengakuan piblik terhadap performance yang baik.

5. Pemenuhan kebutuhan aktualisasi diri antara lain dapat diaplikasikan dalam hal pilihan dalam berkreativitas dan tantangan pekerjaan.

Bila ditelaah lebih dalam, berbagai tingkat kebutuhan yang dikemukakan oleh Maslow di atas sepenuhnya telah terakomodasi dalam konsep Maqashid al-Syariah. Bahkan, konsep yang telah dikemukakan oleh Al-Syatibi mempunyai keunggulan komparatif yang sangat signifikan, yakni menempatkan agama sebagai faktor utama dalam elemen kebutuhan dasar manusia, satu hal yang luput dari perhatian Maslow. Seperti yang telah dimaklumi bersama, agama merupakan fitrah manusia dan menjadi faktor penentu dalam mengarahkan kehidupan umat manusia di dunia ini.

Dalam perspektif Islam, berpikir pada doktrin keagamaan yang menyatakan bahwa pemenuhan kebutuhan hidup manusia dalam rangka memperoleh kemaslahatan di dunia dan di akhirat merupakan bagian dari kewajiban agama, manusia akan termotivasi untuk selalu berkreasi dan bekerja keras. Hal ini, pada akhirnya, tentu akan meningkatkan produktivitas kerja dan pertumbuhan ekonomi secara keseluruhan.

2.2 Imam Al-Maqrizi (766 – 845 H)

A. Biografi

Nama lengkap Al-Maqrizi adalah Taqiyuddin Abu al-Abbas Ahmad bin Ali bin Abdul Qadir al-Husaini. Ia lahir di desa Barjuwan, Kairo, pada tahun 766 H (1364-1365 M). keluarganya berasal dari Maqarizan, sebuah desa yang terletak di kola Ba’labak. Oleh karena itu, ia cenderung dikenal sebagai al-Maqrizi.

Kondisi ekonomi ayahnya yang lemah menyebabkan pendidikan masa kecil dan remaja al-Maqrizi berada di bawah tanggungan kakeknya dari pihak ibu, Hanafi ibn Sa’igh, seorang penganut mazhab Hanafi. Al-Maqrizi muda pun tumbuh berdasarkan pendidikan mahzab ini. Setelah kakeknya meninggal dunia pada tahun 786 H (1364 M), al-Maqrizi beralih ke mazhab Syafi’i. bahkan, bahkan dalam perkembangan pemikirannya, ia terlihat cenderung menganut mazhab Zhahiri.[10]

Al-Maqrizi merupakan sosok yang sangat mencintai ilmmu. Sejak kecil, ia gemar melakukan rihlah ilmiah. Ia mempelajari berbagai disiplin ilmu, seperti fiqih, hadis, dan sejarah dari para ulama besar yang hidup pada masanya. Di antara tokoh terkenal yang sangat mempengaruhi pemikirannya adalah Ibnu Khaldun, seorang ulama besar dan penggagas ilmu-ilmu sosial, termasuk ilmu ekonomi.[11] Interaksinya dengan Ibnu Khaldundimulai ketika Abu al-Iqtishad ini menetap di Kairo dan memangku jabatan hakim agung (Qadi al-Qudah) mazhab Maliki pada masa pemerintahan Sultan Barquq (784-801 H).[12]

Al-Maqrizi meninggal dunia di Kairo pada tanggal 27 Ramadhan 845 H atau bertepatan dengan tanggal 9 Februari 1442 M.[13]

B. Pemikiran Ekonomi Imam Al-Maqrizi

Terhadap karya-karya al-Maqrizi yang berbentuk buku besar, asy-Syayyal membagi menjadi tiga kategori. Pertama, buku yang membahas tentang sejarah dunia, seperti kitab al-Khabar’an al-Basyr. Kedua, buku yang menjelaskan sejarah Islam umum, seperti kitab al- Durar al-Mudhi’ah fi Tarikh al Daulah al-Islamiyyah. Ketiga, buku yang menguraikan sejarah Mesir pada masa Islam, seper ti kitab al-Mawa’izh wa al-I’tibar bi Dzikr al-Khithath wa al-Atsar, kitab Itti’azh al-Huna fa bi Dzikr al-A’immah al Fathhimiyyin al-Khulafa, dan kitab al-Sulukj li Ma’rifah Duwal al-Muluk .[14]

Al Madrizi berada pada fase kedua dalam sejarah pemikiran ekonomi islam. Yaitu sebuah fase yang mulai terlihat tanda-tanda melambatkanya berbagai kegiatan intelektual yang inovatif dalam dunia Islam. Latar be lakang kehidupan al-maqrizi yang bukan seorang sufi atau filosof dan relative didominasi oleh aktiovitas sebagai sejarahwan Muslim sangat mempengaruhi corak pemikirannya tentang ekonomi. Ia senantiasa melihat setiap persoalan dengan flash back dan mencoba memotret apa adanya mengenai fenomena ekonomi suatu Negara memfokuskan perhatiannya pada beberapa hal yang mempengaruhi naik turunnya suatu pemerintahan. Hal ini berarti bahwa pemikiran-pemikiran ekonomi al-Maqrizi cenderung positif, satu hal yang unik dan menarik pada fase kedua yang notabene didomina si oleh emnarik yang normative.

Dalam pada itu, al-Maqrizi merupakan pemikir ekonomi Islam yang melakukan studi khusus tentang uang dan inflasi. Menurut Adiwarman, focus perhatian Rasulullah dan Al Khulafa al-Rasyidun tidakmenimbulkan masalah ini, tampaknya dilatarbelakangi oleh jsemakin banyaknya penyimpangan nilai – nilai Islam, terutama dalam kedua aspek tersebut , yang dilakukan oleh para kepala pemerintahan Bani Umayyah dan generasi ses udahnya.

Pada masa hidupnya, Al-Maqizi dikenal se bagai seorang pengeritik keras kebijakan-kebijakan moneter yang diberlakukan pemerintahan Bani Mamluk Burji yang dianggap sebagai sumber malapetaka dan menghancurkan perekonomiank Negara dan masyarakat Mesir. Perilaku para penguasa Mamluk Burji yang menyimpang dari ajaran-ajaran agama dan moral telah mengakibatkan kritis ekonomi yang sangat parah yang diidominasi oleh kecenderungan inflasioner yang semakin diperburuk dengen merebaknya w abah penyakit menular yang melanda Mesir selama beberapa waktu. Situasi tersebut menginspirasikan al-Maqrizi untuk mempresentasikan berbagai pandangannya terhadap sebab-sebab krisis dalam sebuah karyanya, Ighatsah al-Ummah bi Kasyf al- Ghummah.[15]

Dengan bekal pengalaman yang memadaio sebagai seorang muhtasib (pengawas pasar al-Maqrizi membahas permasalahan inflask dan peranan uang didalamnya. Sebuah pembahasan yang sangat menakjubkan di masa itu karena mengkorelasikan dua hal yang snagat jarang dilakukan para pemikir Muslim maupun Barat. Dalam karyanya tersebut, al-Maqrizi ingin membuktikan bahwa inflasi yang terjkadi pada periode 806-808 H adalah berbeda dengan inflasi yang terjadi pada periode –periode sebelunya sepanjang sejarah Mesir.

Pemikiran terhadap uang merupakan fenomena yang jarang diamati para cendekiaw an Muslim, baik pada periode klasik maupun pertengahan. Menurut survey Islahi, selain al-Maqrizi, diantara sedikit pemikir Muslim yang memiliki perhatian terhadap uang pada masa ini adalah al-Ghazali, Ibnu Taimiyah, Ibnu al-Qayyim al-jauziyah, d an Ibnu Khaldun. Dengan demikian, secara kronologis, dapat dikatakan bahwa al-Maqrizi merupakan cendekiawan Muslim abad pertengahan yang yang etrakhir mengamati permasalahan tersebut, sekaligus mengkorelasikannya dengan peristiwa inflasi yang melanda suatu Negara.

2.3 Biografi Abu A’la Maududi (1903-1979 M)

Abu A’la dilahirkan pada 3 rajab 1321 H/25 September 1903 di Aurangbad, s ebuah kota yang terkenal di Hyberad (Decca n), Delhi, India. Beliau dilahirkan dalam keluarga yang religious. Ayahnya bernama Abu Hasan, seorang pengacara yang terkenal sebagai orang yang alim dan rajin beribadah. Mereka adalah keturunan dari sufi besar terekat Christiyah yang banyak berperan dalam menyebarkan Islam di India.

Pendidikan Abu A’la diawali di Madrasah Furqioniyah. Sebuah s ekolah menengah yang mencoba menerapkan system pendidikan nalar modern dan Islam tardisional. Orang tuan beliau tidak ingin beliau pergi ke sekolah Inggris, yang akhirnya pendidikannya diakan di rumah dengan menggunakan bahasa Arab Persia, Urdu dan Inggris. Dalam konteks inilah dapat dipahami kenapa al-Maududi menjadi seorang tradisionalis fundamentalis (dengan latar belakang pendidikan yang anti Barat).

Tulisan beliau banyak mencakup bidang politik, social ekonomi, kebudayaan dna agama. Sekitar tahun 1920, Maududi menggabungkan gerakan khilafah yang mana berasosiasi dengan tahrik –e –hij rat. Melalui ukunya “Al- Jihad fil Islam” , beliau menceritakan kehidupan yang dialaminya di perkumpulan tersebut. Dan pada tahun tersebut pula beliau bekerja sebagai wartawan. Dalam waktu singkat ia bekerja di Jabalpur sebagai koresponden, lalu menjadi editor “Taj” sebuah surat kabar daerah. Pda tahun yang sama ia hijrah ke Delhi tempat ia bekerja sebagai editor pembantu. Pada dtanggal o22 September 1979, beliau b meninggal dunia di Buffalo, New York. Pemakamannya, yang dilakukan beberapa hari kemudian di Lahore, menarik perhatian lebihd ari sejuta orang. Dia dikuburkan d I rumahnya h di daerah Lehrah , Lahore.

Adapunm karya – karya beliau yang telah dihasilkan kebanyakan dalam hal politik, akan tetapi ada beberapa yang mengenai riba. Al M aukdudi tidak mempunyai latar belakang pendidikan agama yang mendalam, meskipun bukan seorang ulama. Melihat karir kehidupannya yang ia lakukan, bisa dilihat kalau beliau banyak berkecimpung dalam dunia politik. Akan tetapi hal ini tidak menyurutkan beliau dalam memberikan kontribusi dalam hal ekonomi.

Prinsip-prinsip dasar

1. Kepemilikan pribadi dan batasannya.

Dalam hal ini Islam tidak membagi harta kpemilikan kepadaproduksi dan konsumi atau mengasilkan atau tidak menghasilkan. Tetapi dibedakan kepadakriteria diperoleh secara halal atau haram.

2. Keadilan distribusi

Peraturan penting lainnya dalamekonomi Islam ialah membangun suatu system distribusi yang adil daripada distribusi yang sama terhadap kekayaan.

3. Hah – hak social

Islam kemudian menghubungkan kembali hak social kepada kekayaan individu dalam berbagai bentuk. Salah satunya yaitu seseorang yang memiliki harta lebih memiliki kewajiban untuk memberikan bantuan kepad kerabatnya yang tidak bisa memenuhi kebutuhan hidup.

4. Zakat

Terdapat suatu pungutan wajib yang ditentuan oleh Islam yaitu zakat.

5. Hukum waris

Untuk mendistribusikan kekayaan yang dimiliki oleh almarhum.

6. Peranan tenaga kerja, modal dan pengelolaan

Bila terdapat ketidak adilan dalam transaksi, hukum tidak hanya boleh berinterfensi akan tetapi juga punya tugas untuk mengarhkan kepada regulasi keadilan dalam distribusi profit diantara modal, tenaga kerja dan pengelolaan.

7. Zakat dan kesejahteraan social

Untuk menyediakan kebutuhan hidup seperti makanan, pakaian, rumah, bantuan medis, pendidikan kepada kelompok masyarakat yang tidak bisa mencukupi kebutuhan hidupnya

8. Ekonomi bebas riba

Inti yang Islam sampaikan adalahjika engkau meminjakan pinjaman, maka engkau hanya menerima yang engkau pinjamkan dan tidak lebih. Jika menghendaki keuntungan, kau harus bergabung dalam kerjasama.

9. Hubungan antara ekonomi politik dan aturan social.

System ini tidak dapat dipisahkan dan membentuk satu bentuk kesatuan.

[1] Sekalipun namanya dinisbatkan ke daerah ini, Imam Al-Syatibi tidak dilahirkan di sana. Menurut catatan sejarah, kota Syatibah telah jatuh ke tangan Kristen yang mengakibatkan terusirnya seluruh penduduk Muslim dari kota itu sejak tahun 645 H (1247), sekitar satu a bad s ebelum kelahiran Imam Al-Dahlan . et al. Suplemen Ensiklopedia Islam, (Jakarta : PT Ic tiar Baru van Hoeve, 1996), jilid 2, hlm. 187.

[2] Muhhamd Khalid Masud, Filsafah Hukum Islam : Studi tnetang hidup dan pemikiran al-Syatibi k, (Bandung : Penerbit Pustaka, 1996), Cet ke-1, hlm. 111

[3] Muhammad Khalid Masud, op.cit.,hlm.136.

[4] Ibid., hlm.138-139

[5] M. Fahim Khan, Shatibi’s of Sharri’ah and Some Implica tions for Consumer Theory, dalam Abul Hasan M. Sadeq dan Aidit Ghazali (ed), Reading in Islamic Economic Thought, hlm.193

[6] James H. Donelly, James L. Gibson dan John M. Ivancevich, Fundamentals of Management,(New York : Irwin McGraw-Hill, 1998), hlm.267

[7] Ibid., hlm.268.

[8] Ibid., hlm. 270-271

[9] Ibid., hlm. 274.

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]